高羅佩書寫漢民族性學史

20世紀80年代末，當時沒有影印機，只能借閱和手抄文獻，我費時一年多把荷蘭漢學家高羅佩（1910—1967）的名著《中國古代的性生活》（Sexual Life in Ancient China，1961）譯成了中文，1994年在中國臺灣出版了繁體字版。高羅佩所說的性生活並非單純的性行為，而是泛指包括宗教教義、家庭結構、陳設服飾和文學藝術等在內的社會生活，所以出版時書名改為《中國豔情——中國古代的性與社會》。現在鄭州大學出版社即將用簡體字再次出版這部傑作，屈指算來已經過去了30多年。

高羅佩原名羅伯特·漢斯·範古裡克（Robert Hans van Gulik），是一位學識淵博、著作等身的漢學家。根據姓名中“古”和“羅伯”的對音，他給自己起了漢名高羅佩。他在萊頓大學時的畢業論文是《改善荷屬東印度有關華僑法律條文的研究》，他的文學博士學位論文是《馬明王源流考》。他勤奮好學，先後掌握了希臘、拉丁、英、德、法、意、西班牙、印尼、馬來、阿拉伯、漢、藏、梵、日等10多種語言，為他在學術上獲得豐碩成果奠定了堅實的基礎。

高羅佩是荷蘭的職業外交家，實際上是一位文化使節。他的足跡遍佈歐美、中東和亞洲，特別是出於對東方文化的熱愛而與中國結下了不解之緣。1943年他在重慶任荷蘭駐華大使館一秘時，與當時在那裡工作的名門之後水世芳（張之洞外孫女）結婚，之後育有四個子女。他還與于右任、馮玉祥等組建琴社，並從琴師葉詩夢學古琴，著有《琴道》；他學習中國書法和繪畫，著有《書畫鑑賞彙編》和《硯史》；他學金石篆刻，有《高羅佩印譜》傳世。他有感於西方人只知有福爾摩斯而不知中國早有包公、狄公、彭公、施公等破案高手，因而在20世紀50年代初用英文創作了以唐代名臣狄仁傑為主人公的小說《狄公探案集》，共16部，凡130萬字。小說問世以來在歐美不斷再版，使狄仁傑成了一個不亞於福爾摩斯的傳奇人物。

我國的烹飪藝術享譽世界，其實我們的祖先對性學的探索也遠遠早於西方。上古時代的《山海經》裡就有了關於素女的傳說，《易經》強調性關係是宇宙生活的基礎，把陰和陽描述成孿生的宇宙力。從西漢開始出現了大量研究房中術的書籍，《容成經》 《玄女經》《素女經》《彭祖經》《玉房秘訣》《洞玄子》等都是性學方面的經典，因此可以統稱為性經。然而自宋代開始，理學的復興使男女之間的隔離日益嚴格，人人以談性為恥，連老祖宗留下的不少性經都失傳了。

幸運的是高羅佩在日本多方搜求中國已失傳的文獻，為我們整理了這份珍貴的文化遺產，而且在深刻研究的基礎上寫出了關於漢民族性學史的學術名著《中國古代的性生活》，以嚴肅的科學態度提出了許多獨特的見解。他從中國社會發展的歷史背景出發，以極其豐富的資料梳理了中國古代重要的性學文獻和各種層次的文藝作品，分析了中國人性觀念的形成和演變，即從古代對性的崇敬到現代視性為禁忌的社會習俗，撥開了性學研究被蒙上的重重迷霧，使我們既能更加深刻地認識祖先創造的燦爛文化，又能從中追溯一些現代社會問題的歷史淵源，因此《中國古代的性生活》是一部屬於人類學、社會學和歷史學範疇的傑作。

高羅佩在研究《易經》時注意到一個有意義的事實：陰性元素總是在卦的上部；同樣重要的事實是在“陰陽”這個詞組裡，陰總是在陽之前，這表明女人是性奧秘的保管者，擁有一切性的知識，是性方面出色的啟蒙教師。所以在《素女經》裡，是黃帝向素女請教關於性的種種問題，素女則一一解答。

婦女纏足的習俗產生於唐朝和宋朝之間的50年左右。南唐第二個君主李煜（937—978）為窅娘建造了一朵六尺高的大蓮花，讓她用布帶纏足後在蓮花上跳舞。足尖狀如新月的角，這種新發明受到普遍的讚賞，以至於所有的夫人都想模仿。纏足從宋朝以來一直流行，又窄又尖的腳成為美女必不可少的標誌之一，為此形成了一整套關於腳和鞋的民俗學，把小腳看成是女性的象徵，甚至是性感的中心。這是女性身體上最隱秘的部分，是絕對禁止觀看的，明代以來的色情小說，幾乎千篇一律地都從撫摸小腳開始描寫男女的調情。

有人提出儒家支援纏足是因為它可以限制婦女的活動，使她們不能離家，因此纏足就是女性卑微的象徵。高羅佩認為這種說法不能令人信服，因為禮儀規範與習俗有關，而習俗又是隨著風氣的變化而改變的。唐代婦女露胸不會引起非議，但在宋朝以後，袒胸露乳便被視為不成體統，衣服的高領才流行起來。1664年，滿族貴婦被禁止像漢族婦女那樣纏足，她們對無權享有這種美而深感痛心，因而穿上了狀如蓮足的木底鞋來加以彌補。所以對女性的腳和鞋的崇拜，高羅佩主張應該從精神分析的角度加以考察。他還認為纏足最嚴重的後果不是損害婦女的健康，而是使婦女對體育鍛煉全都失去了興趣，特別是致命地打擊了中國古老而豐富的舞蹈傳統，從而造成了令人遺憾的後果。自宋代以後，著名的美女和妓女都因在歌唱和樂器方面的才華而受到讚賞，但是出色的舞女越來越少，而朝鮮和日本從中國引進的舞蹈藝術卻仍在繼續發展。

高羅佩指出，是元代和清代的異族入侵，使漢族人最終形成了忌諱談性的內向性格。元朝時家長們唯恐妻妾受到征服者的糾纏，因而深感儒教隔離婦女的規則合乎情理，不惜一切把婦女幽禁在內室裡。正是在這一時期中國人才開始變得一本正經，極力保守他們性生活的秘密。

即使對歷來被視為禁書的《金瓶梅》，高羅佩也能以科學的眼光，從中看出中國人性生活的健康和正常，沒有西方或其他古老文明中常見的種種病態。此外他對歷代的住房、服裝、首飾，以及妓院史和妓女狀況的詳盡論述，也填補了我國在這些研究領域的不少空白，從而為我們理解漢民族的習俗提供了多方面的線索。美國學者坦納希爾（Reay Tannahill）在其著作《歷史中的性》（Sex in History，1992）中稱這部著作“無論自取材或立意言之，皆為無價之寶”，這一讚譽可謂實至名歸、當之無愧。

（作者系中國社會科學院外國文學研究所研究員、湘潭大學外國語學院教授）

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