不為燒香拜佛，只為欣賞佛教文化的五臺山行遊記

5月11日同學聚會結束後，我與另兩位同學M先生和H女士相約在山西走一走，遊一遊。M先生喜愛收藏古錢幣，對歷史有所研究，H女士酷愛美聲女高音，對藝術欣賞頗有研究。我們三人又都對山西北線充滿神秘的宗教、古建之美很嚮往，於是我們一拍即和。受時間限制，選擇了晉北五臺山、應縣木塔、懸空寺及雲岡石窟跟團兩日遊。

第一站我們來到了五臺山。

五臺山位於山西省忻州市五臺縣境內，西南距省會太原市230公里，五臺山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘屍那迦並稱為世界五大佛教聖地。與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國佛教四大名山”。前中國佛協會長趙樸初老先生曾以四種金屬形容佛教四大名山，金五臺，銀普陀，銅峨眉，鐵九華。五臺山位居中國四大佛教名山之首。

據導遊介紹，五臺山之所以能排在四大名山之首是因為以下幾點原因。

1。 建造歷史最悠久。五臺山始建於東漢永平（公元58年～75年）年間起，便開始興建寺廟。

2。 寺院數量最多。五臺山擁有寺廟124座，是其他名山所不能比擬的。

3。 僧人數量最多。五臺山臺內、臺外、臺中長期在這裡修行的僧人大約在3000——6000人之多。旺季時達到10000——15000左右。五臺山每年都會舉行大型佛事活動“供千僧”。

4。 五臺山是全國唯一一處顯、密同修於一山的佛教名山。

5。 五臺山從古到今都是皇家家廟所在地。據史料記載，前後共有80多位皇帝，100多次登臨五臺山朝拜。

以上五點是不是五臺山成為四大名山之首的原因，我們不得而知。但是，五臺山是馳名中外的佛教勝地，是大智文殊菩薩講經弘法的場所，是中國佛教寺廟建築最早的地方之一，也是寺廟建築最多的地方，是當今中國唯一兼有漢地佛教和藏傳佛教的佛教道場，這是眾人皆知的。自東漢永平（58年～75年）年間起，歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧輝煌，是中國曆代建築薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，均具有很高的藝術價值。

臺懷鎮是寺廟集中分佈的地方，是五臺山佛事活動和經濟生活的中心。每逢盛夏，海內外遊人香客前來遊覽觀光、燒香拜佛、絡繹不絕。五臺山五大禪處顯通寺（靈鷲寺）、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺就分佈在臺懷鎮，也是我們此行觀光參觀的重點。

菩薩頂

菩薩頂坐落於靈鷲峰上，為五臺山黃廟之冠，始建於北魏孝文帝時期，原為青廟（漢傳佛教），時稱真容院。明永樂中重建，改名大文殊寺。清順治年間經過擴大重修改為黃廟（藏傳佛教），由喇嘛主持。廟宇坐北朝南，分前、中、後三院。菩薩頂從下往上仰望層層臺階，猶如天梯，直達菩薩頂上的梵宇琳宮。相傳文殊菩薩就居住在山頂上，故起名叫菩薩頂，亦稱文殊寺。清康熙、雍正、乾隆、嘉慶四代帝王先後13次朝拜五臺山，曾駐足於寺中。

寺院規模宏大，佔地45畝，有殿堂房舍430餘間，均為清代重建。參照皇宮模式營造，瓦為三彩琉璃瓦，磚為青色細磨磚，非常豪華，為五臺山諸寺之首。

M先生與H女士正在研究康熙碑文。

康熙皇帝親筆“福”字

凌峰聖境。這是康熙皇帝御筆。這裡的峰字是個上下結構的字，且下面的三橫少了一橫。據說是康熙皇帝故意留下的一筆遺憾。傳說康熙的父親順治皇帝在他24歲那年為情所困，到五臺山出家當了和尚。一次，康熙借來五臺山拜佛為名，悄悄打聽父皇下落，當行到靈鷲峰菩薩頂附近時，遇到一位儀表非凡的僧人。康熙便上前與他打招呼，僧人自稱名叫“八乂”。下山後，康熙反覆唸叨著“八乂”，猛然醒悟：“父”字拆開，不就是“八乂”麼？原來自己遇見的那個僧人就是父皇啊！康熙趕緊上山尋父，但“八乂”卻不見了蹤影。康熙甚感失落，故而在題寫“靈峰勝境”時，有意將“峰”字下面的“豐”少寫了一橫，寓意為“父子緣薄不相識，人生有憾難圓滿”。這些都是當地人為這裡賦與的美好故事。

殊像寺。

殊像寺在五臺山懷鎮西南1公里處，因寺內供奉著文殊菩薩而得名。該寺創建於東晉初年，唐代重建，元泰定二年（1325）又予重建，後毀於大火。明代弘治九年（1496）再建，萬曆年間（1573-1620）又予重修，寺內有重修碑記。

康熙二十八年（1689），清聖祖為殊像寺的文殊騎狻猊像題匾：“瑞相天然”。於是，殊像寺一躍而成了五臺山的五大禪處之一和十大青廟之一。

殊像寺大文殊殿，是臺懷“三大明殿”之一。臺懷有諸多明代建造的佛殿，其中有三座最具文物價值，分別是：顯通寺無樑殿、廣宗寺兩帝銅瓦殿、殊像寺大文殊殿。殊像寺大文殊殿建成迄今已歷五百餘年（1983年落架大修過），基本保留了明代風貌，是古代建築師傑出智慧、高超技藝的物證。

大文殊殿供奉主尊為“文殊騎狻猊像”，高9。87米，是五臺山臺懷鎮諸寺中最高的一尊彩塑文殊像。其中，狻猊高3。95米。狻猊四蹄蹬地，昂首豎耳，張口捲舌，雙眼圓睜。面部、腰間、腿上呈藍底白點，頸上長滿深綠色的穗纓。它雄壯敦實，精神抖擻，作行走姿勢，給人一種活潑奔騰之感。

傳說在塑這尊文殊菩薩時，匠人們正愁不知如何塑菩薩面容，恰在此時，文殊菩薩於天空顯真容，匠人急中生智，拿出廚房和好的喬面，照形捏製。剛捏好，文殊的真容便隱去。匠人接著用泥仿塑，卻總是不很理想，便乾脆把喬面頭安在塑像上，並貼上一層金，於是這一塑像就有了喬面頭像文殊菩薩的稱謂。

文殊殿內的殿壁上還塑造了五百羅漢渡江的故事。這一長48米，高6。8米，面積為326。4平方米的彩色懸塑，反映了這些羅漢在崇山峻嶺間，或是降龍伏虎，或是撼山探海，或是聆聽講經，或是端坐習定，或是腳踩水獸，或是坐船渡海，或是飛行空中的各種形像。因此，在彩塑中，有山、水、雲、路、溪澗、石洞、棚舍、殿堂、花草、樹木、一葉飛舟、旋渦激浪等物，描繪出羅漢們的苦行，表現出他們的法力神通。這一巨型彩色懸塑，規模宏大，內容豐富，人物眾多，場景多變，給人一種上下幾千年，縱橫億萬裡的博大之感，是一幅有動有靜，色彩絢麗，刻劃逼真的山水畫。

顯通寺

顯通寺，又稱大顯通寺、大孚靈鷲寺、花園寺、大華嚴寺、大吉祥顯通寺、大護國聖光永明寺、永明寺，位於臺懷鎮北側。顯通寺始建於東漢明帝永平年間（公元58年-公元75年），相傳白馬寺建成以後，兩位天竺高僧邇葉摩騰、竺法蘭從洛陽來到五臺山，建起了這座寺院，取名大孚靈鷺寺，世稱“中國第二古寺”，它與洛陽白馬寺同為中國最早的寺廟之一；

顯通寺是五臺山建立的第一座佛教寺院，是五臺山佛教文化的發源地和發展中心，其發展歷史不僅見證了中國佛教發展的歷程，而且是五臺山佛教文化的縮影，同時也是研究中國北方佛教文化的活標本。寺內除文物建築本體外，還儲存有豐富的佛教藝術珍品，蘊藏著極為豐富的佛教文化內涵，具有較高的歷史、科學和藝術價值。

在顯通寺內長達300多米的中軸線上，依次排列著觀音殿、大文殊殿、大雄寶殿、無量殿、千缽文殊殿、銅殿和後高殿這7座大殿。

鐘樓

當地人稱顯通寺有四大怪：“鐘樓建在外，山門斜著開。經閣前後蓋，殿殿文殊在”。其中第一怪便是“鐘樓建在外”。一般寺廟的鐘都建在寺內，顯通寺的鐘樓卻偏偏建在寺外。原來，最早顯通寺與前面的塔院寺是一座寺院。明萬曆年間，由於某種原因，寺院中的和尚有了矛盾，於是萬曆皇帝下令把顯通寺的塔院分離擴建成了塔院寺。顯通寺只好另闢道路，重開山門，並且在重開闢的道路上修建了木牌樓和鐘樓。這座鐘樓的位置也非常特殊，它建在通往圓照寺、菩薩頂、羅睺寺和塔院寺的樞紐位置上，地處臺懷鎮寺廟群的核心位置，不僅起著號令全山的作用，也成了顯通寺坐鎮臺懷、領袖全山的醒目標誌。鐘樓內樑架上懸吊有五臺山最大最重的一口銅鐘，叫“長鳴鐘”，也叫“幽冥鍾”，鑄造於400年前的明萬曆48年（1620年），重達9999。5斤。

山門

由於顯通寺與塔院拆分成兩個寺院，塔院寺和顯通寺。這樣，造成顯通寺沒有了天王殿。本來要把觀音殿改成天王殿和山門。但是因觀音殿一動土就失火而無法動土改造，於是就把在斜向東南比較吉祥的位置上開了個山門。這樣，這個寺院就不是按照中國的禮制來建的，這就形成了顯通寺的第二怪，山門斜著開。沒有天王殿，也就沒有了保衛寺院的哼、哈二將和四大天王。於是由當時的山西巡撫雷雨居士傅光宅寫了“龍”“虎”二個一筆字，立兩座碑，左青龍，右白虎，來拱衛寺院。

觀音殿

這裡的觀音殿，就是普陀山觀音菩薩的老家。公元863年即唐鹹通4年，日本高僧慧萼第三次朝拜五臺山。第二年，他從這裡帶走一尊木雕觀音菩薩像，在從明州（今寧波市）東渡日本時多次遇到風浪阻遏不能前進，不得已只好將這尊不肯東渡的觀音像請到普陀山結廬供奉。慧萼回國後，當地人將安置觀音雕像的茅廬擴建為寺廟，普陀山從此便發展成為中國著名的佛教名山，並且被認為是觀音菩薩的道場，五臺山顯通寺的這座觀音殿也就成了普陀山觀音菩薩的祖籍。

大文殊殿

這裡面供奉著七尊文殊菩薩像，是全中國供奉文殊菩薩最多的大殿。據說，大文殊殿前的兩座碑亭，原來是兩口水井。相傳這兩口井是五臺山龍脈的龍眼。為了鎮住龍脈，康熙皇帝在井上立了兩座碑，並命人修建了兩座碑亭，以遮住龍眼。

大雄寶殿

是顯通寺的主殿，也是全寺的中心。這裡也是五臺山舉辦重大佛事活動的場所。每年一度的祈禱世界和平大會和“千僧齋”等大型法會也在這裡舉行。

無樑殿

也叫無量殿。有兩層意思，一是無量的諧音象徵著佛法無邊無量；一是說它全部用磚壘砌在而成。

千缽文殊菩薩殿

這裡面供奉著千手千缽文殊菩薩，每一隻手裡捧著一個缽，每一個缽裡坐著一個佛祖釋迦摩尼佛。文殊菩薩是七佛之師，萬佛之母。是所有佛的老師，所以說文殊菩薩是智慧的根源。

銅殿

相傳，明朝穆宗皇帝駕崩前後，少主年幼無知，少主的舅舅，皇親李良發動了宮廷政變，接管了江山，就將娘娘李彥妃和少主打入冷宮。李娘娘又氣又急，大臣徐彥昭和楊波進入冷宮行讕，將少主帶走。後來少主當了皇帝（即為後來的萬曆皇帝），懲除了奸臣。為了感謝母恩，命李太后之師妙峰和尚，集全國13省市佈施，先後鑄成三座銅殿，一置峨眉山，一置南京寶華山，一置五臺山。三個銅殿均在湖北省荊州澆鑄，運至現場組裝，如今僅存五臺山這一座。

銅殿建於明代萬曆三十七年（公元1609年）。殿高8。3米，寬4。7米，入深4。5米，分上下兩層。上層四周各有六面門扇，下層四周各有八面門扇。每面門扇的下端鑄有花卉、松柏、鳥獸等圖案。“龍虎鬥”、“龍鳳配”、“喜鵲登梅”、“玉兔拜瓤”……形態逼真，栩栩如生，每面門扇的上端都有精細的花卉圖案，形態各異，玲瓏剔透。殿內正中有一尊銅鑄文殊坐獅像，造形美麗。殿內四壁上的銅鑄小佛像，琳琅滿目，多達萬尊。故這座銅殿又稱萬佛閣。

羅睺寺

羅睺寺位於臺懷鎮顯通寺和十方堂之間，始建於唐代，是顯通寺十二個下院之一善住閣院。據傳，羅睺寺過去香火鼎盛，尤其是黃教的信徒，經年絡絡不絕，羅睺寺是五臺山黃廟中很有影響的一座寺院。

羅睺寺是專門祀奉佛祖釋迦摩尼之子羅睺羅尊者肉身舍利的道場。據佛教經典記載，釋迦牟尼之子名“羅睺羅”，十五歲隨佛出家當沙彌。他“不毀禁戒，誦讀不懈”，證了阿羅漢果，被稱作“密行第一”，成為釋迦牟尼佛的十大弟子之一。傳說他曾在羅寺所在地顯聖，並留下足跡。因此，羅寺即是祀奉羅睺羅的寺廟。

五臺山的這座羅睺寺始建於唐代，是五臺山十大黃廟之一和五大禪寺之一，至今在寺的山門前仍然儲存著一對唐代石獅，大而雄壯威嚴。如今的羅睺寺現存有天王殿、文殊殿、大佛殿、藏經閣、禪房、配殿、廊房等規制。寺內最有名的莫過於以接待十方客人而聞名兩幢木構小樓，至今猶存，在明清兩朝這裡香火依舊鼎盛，前來參拜的信徒經年絡絡不絕。

羅睺寺裡有一個著名的“開花現佛”，位於第四重殿——開花現佛殿內。這裡最具神秘色彩。

殿內正中砌磚臺一座，呈正方形，磚臺正中裝一木製圓盤，上刻水浪圖案代表苦海，水浪之上刻著行走的18羅漢，盤外塑24諸天，圓盤正中裝木製蓮花一朵，高達丈餘，花心一支花蕾伸入二層樓內。圓盤由8片蓮辮組成，合圍於外。花心內背靠背，面朝外塑4尊佛，分別為釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛。木盤下設活動機關，經人操縱，繩索牽動，蓮瓣或開或合，開時現蓮中四佛，謂之“開花現佛”，名聞遐邇。

塔院寺

塔院寺是五臺山著名的五大禪處之一。塔院寺有五臺山的標誌性建築——大白塔，通體潔白，塔頂上懸有兩百多個銅鈴，聲音清脆悅耳，座塔拔地而起，凌空高聳，大白塔也是朝聖佛教信徒心目中的偶像。香客多繞行白塔還願，一邊走一邊唸經或叩頭，一邊撫轉法輪。蒙藏族佛教徒到五臺山，首先要朝拜“塔院寺五聖蹟”的第一聖蹟，就是大白塔。

在白塔的東邊還有一座小白塔，相傳此塔內藏有文殊菩薩顯聖時遺留的金髮，所以又稱文殊發塔。藏經閣在大白塔北側，是一座木結構建築，內有用漢、蒙、藏多種文字所寫的經書兩萬多冊，其中宋至清乾隆年間兩千多冊經卷為善本。

我們到來時，塔院寺正在修繕，不開放，故未能進入參觀。

五爺廟

第二天早上，我們早早起床，未吃早餐，便趕往五爺廟。

五臺山124座寺廟，其中寺123座，廟1座，就是五爺廟。五爺廟裡供奉的五爺，是東海龍王的第五子，全稱廣濟龍王菩薩。

相傳五臺山原名五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當，農民們根本無法到田裡種莊稼。文殊菩薩到這裡傳教，看到人們遭受苦難，決定改變這裡的氣候。菩薩瞭解到東海龍王那裡有一塊神石叫“歇龍石”，可以把乾燥的氣候變得溼潤，於是變成一個化緣的和尚，到龍王那裡借歇龍石。

文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊巨石。還沒有走到跟前，已經感覺到一股涼氣迎面撲來。文殊菩薩見到龍王，說明來意。龍王很抱歉地說：“大法師借什麼都行，唯獨這塊歇龍石不能借。因為它是花了幾百年工夫從海底打撈上來的，清涼異常，龍子們每天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神，你若借去，龍子們就沒有歇息的地方了。”

文殊菩薩反覆說明自己是五峰山的和尚，是為了造福於人間特地來求援的。龍王心裡不願意把神石借人，又不便直接回絕文殊菩薩的請求。估計這位老和尚一人無法將石頭運走，龍王勉強答應說：“神石很重，沒有人能幫助你，你如果能拿得動，就拿走吧！”文殊菩薩謝過龍王，走到神石跟前，口唸咒語，立刻使巨石變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進袖筒，然後飄然而去。老龍王驚得目瞪口呆，後悔莫及。文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空，因為久旱不雨，大地乾裂，人們遭受著深深的苦難。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中，奇蹟發生了：五峰山立刻變成一個清涼無比的天然牧場。於是，這條山谷被命名為清涼谷，人們又在這裡建了一座寺院，起名叫清涼寺，五峰山也改名叫作清涼山了。

五個龍太子得知文殊菩薩念動真經，把歇龍石搬上五峰山，五個龍太子回到龍宮沒了可以歇息的地方，五兄弟異常惱火，追到五峰山，好一番雷霆大發。盛怒之下，尾巴狂掃，把五個峰頂都削成了平臺（這就是五臺山的來歷），也沒找到歇龍石。於是頭腦最為聰明的龍王五太子便找到文殊菩薩，想討個說法，說：“我們那歇龍石是經過三難四劫才孕育而成的鎮宮之寶，菩薩你以慈悲為懷，怎能奪人之愛呢？”

文殊見這個的龍太子大有慈悲之心，佛緣很重，便有意點化其說：“五峰山上夏無清風，冬無豔陽，氣候無常，民不聊生，千千萬萬的眾生生不如死，連性命都無法保證，難道龍太子連塊僅供歇息之石都不能貢獻給眾生，以使他們得以生存？你看看，你們的一塊歇龍石就可以救得千萬萬個生命得以維持，豈不是大慈大悲之壯舉嗎？”

五龍子聽完，覺得這歇龍石能造福人問，改變五峰山惡劣的生存環境的確是好事，便改變了主意，又說“能拯救萬民當然好，可是因這麼一塊寶石，你惹得我那水族兄弟在此折騰，豈不是又造禍人間眾生了？”

文殊聽了點點頭，笑道：“你的慈悲之心己顯露出來了，應該得度。至於它們嘛，因有果，果有因，再這樣造孽，怕是……”

文殊菩薩話音未落，另外四個龍太子便闖了進來，其中一個龍太子不由分說，衝到文殊菩薩面前，大喊道：“菩薩，快還我歇龍石！”

文殊菩薩看了看它，說：“為一塊歇龍石，你們己經把五峰山折騰的天昏地暗了，死傷了不少生靈，眾生用生命換你等一塊歇龍石，你等不可再作孽了，快快回龍宮去吧。不過，你等實在不肯做點犧牲，拯救萬生的話，我已把那歇龍石安置在秘魔巖了，你等就去取吧，但萬萬不可再傷及生靈了，阿彌陀佛！”

五個龍太子一聽，馬上擁出菩薩殿，並大嚷著：“走，取回歇龍石，我們不管他什麼拯救萬生！”說著眾龍子便飛往秘魔巖去取歇龍石，但五龍太子剛出殿門，馬上又返了回來，問道：“菩薩，你真的也不拯救萬生了？”

文殊菩薩笑道：“因果常蘊心底，何去何從，各由自便！”接著，文殊又度化了五龍子，使五龍子得到了正覺正等的佛果，跟文殊一樣表裡如一，佛心慈悲，成了文殊菩薩在五臺山的化身。而另外四個龍太子騰雲駕霧的來到兩山對峙，林幽壑深的秘魔巖後，不管三七二十一衝進秘魔巖內，只見巖下洞內有處慧燈閃閃的說法臺，臺口上擺有卷卷經書，但四個龍太子根本不理這些，一進得洞內便四處亂翻，當它們找了許久也沒看到歇龍石的影子後，立刻大怒，用龍爪龍尾狂抓亂掃，把盞盞慧燈都抽得四處亂閃，經書隨處亂飛。

文殊菩薩聽了，輕聲說：“造孽太重，阿彌陀佛！惡有惡報，善有善報！”說完念動真言，只見那秘魔巖突然轟隆隆直響，山體也隨之合攏，把那四個龍太子給鎖在秘魔巖裡了。自此，那處秘魔巖便被當地人稱為“鎖龍洞”了，而且自那以後，五龍子上了北臺頂，專司風調雨順，恩澤眾生。久而久之，人們敬其為五爺，傳頌五臺山的五爺特別靈。

康熙皇帝一生五次來到五臺山。一次來到五臺山，到北臺頂去參拜，路上遇惡劣天氣，與大隊伍走散，一個人被困到一個山洞裡，好幾天出不來，又飢又困。康熙帝發願，誰能救我出去，我給他封候拜相。就在他迷迷糊糊睡著之際，忽覺一個黑色身影，把他背出山洞。待他醒來，發現自己在一座寺廟中，寺廟中空無一人。猛一抬頭，只見五爺黑臉真身法像。康熙皇帝認為是五爺救他於危難，感恩於五爺，封候拜相不現實，立刻脫下龍袍披在五爺身上，並賜了一塊匾，匾上書“龍參”兩字，意為真龍天子都要參拜。又送五爺半副鑾駕，意為把半壁江山獻與五爺。乾隆皇帝一生中六次來到五臺山，四次下雪，兩次下雨，均不能登臺頂去參拜五爺。於是，乾隆下令，把五爺從北臺頂請下來，請到了今天的萬佛閣。因為五爺愛聽戲，又在五爺廟對面建了個戲臺。

五爺廟是五臺山香火最旺的寺廟，這不，一大早，去五爺廟的香客就絡繹不絕。

在五爺廟門口，香客多得更是成群成片，摩肩接踵。進了五爺廟，到處都是奉香祈願還願的。

五爺廟前祈願的人們

萬佛閣

戲臺

五爺廟後牆

一天多的五臺山參觀遊覽結束了，我們坐上大巴，趕往應縣木塔。回顧這一天多來在五臺山的所見所聞，小有些感想。

其一，五臺山作為中國佛家四大名山之首，果然名不虛傳。這裡寺院眾多，歷史悠久，古蹟比比皆是。我們三人馬不停蹄，一路快速瀏覽，這一天多一點的時間，也只匆匆看了七所寺廟。除了上面介紹的五所外，另外還參觀了廣化寺和廣仁寺。這些寺廟中，到處都分佈著歷史悠久，聞名全國的文物古蹟。是個值得自由行，深度遊的好地方。

其二，作為文物古蹟眾多，旅遊資源豐富的大省，山西的旅遊業具有先天優勢。但是要想把這個優勢發揮出來，還有很多工作要做，導遊的藝術與技術的提高，就是一項不可忽視的重要課題。像五臺山這樣的地方，導遊不能把目光重點只放在許願還願，奉香拜佛上。而應有更遠大的目光以及與之配套的導遊藝術。