商鞅變法最大的兩個阻力，細說井田制和奴隸制的興起與消亡

井田和奴隸，是兩樣老古董。

從大禹到春秋戰國，三千年以來，井田制和奴隸制一直是舊秩序的根基，是貴族社會賴以存在的根基。井田制和奴隸制共生共存，井田制是奴隸制的框架，奴隸制是井田制的依附。

我們先來說說井田制。

“古者三百步為裡，名曰井田。”“井田者，九百畝，公田居一。”

這是關於“井田”的最早記載 ，見於《穀梁傳·宣公十五年》。

井田制是中國商、周時期較為普及的土地制度，最早卻是因夏朝而來。

遠古之時，華夏大地是洪水時代，氣候溼熱，遍地汪洋，人們經常要逃避洪水，躲避到高山密林中去。農耕、放牧、製陶和狩獵的土地，常常淪為水鄉澤國。到舜帝時，下決心要治理水患，於是命令他的助手禹來完成治水的使命。

禹，是一個讓人無法想象的治水天才。他拋棄了之前“遇水土屯”的堵截治水法，發明了“疏導水流，盡入大海”的治水方略。經十三載，三過家門而不入，最終制服洪水，百川入海。

由於禹的偉大業績，天下都叫他大禹。後世人們更是不願把他當一個凡人看待，認為他就是神人下凡，大禹治水時，腿部受傷，走起路來一瘸一拐，後世巫師也都模仿這一動作，稱為“禹步”。巫師向來被認為可以通神，可見大禹在人們心中就是一個神的存在，後來，舜帝老了，人們擁戴大禹做了首領。大禹建立了第一個國家，國號是“夏”。

洪水消退，大地顯露出來。洪水挾帶的大量泥土，填平了溝溝壑壑，形成了大片平展的沖積平原，一望無際。人們從山林中走出來，面對如此平整肥美的土地，人性醜惡的一面再次顯露出來，為爭土地而相互廝殺，於是大禹決定建立一種能使人們和諧共處的耕作秩序。

他發明的耕作方式，叫作井田制。就是在廣袤平坦的肥沃平原上，將土地劃成無數個九拼格一樣的大方塊，共分九塊，中間一塊為公田，周圍的8塊為私田，八家唯一的水井，在公田位置，8家要先合力耕種公田，所獲糧食上繳國家，然後才能耕種各自的私田，因這九塊地周圍有界線，中間有水溝，阡陌縱橫，像一個井字。所以稱井田。一井九塊，十井一里，十里一社。

以上所說井田是夏朝時模樣，史料僅來自於《孟子》與《周禮》，或者《詩經》。在《孟子》之前，沒有關於井田制度的記載。由於實際地形地貌千差萬別，這種井田制顯得過於理想化，加上連夏朝是否存在至今也還缺乏考古支援，所以這個一直存有爭議，胡適在《井田辯》一文中就認為孟子所講的井田制是傳說加想象。郭沫若也認為孟子所說的井田“完全是孟子的烏托邦式的理想化”。

但是，郭沫若承認有井田制，是周時的井田，

"周制百步為畝，一夫百畝，稱為一田，是井田的基本單位"

，就是方100步為一畝，100畝為一田，一人耕種100畝。甲骨文中的“田”字就是由此而來。可見，周以前的商朝有井田制已是不爭的事實。

周朝時，井田制規定一切土地屬於國家所有，周王是國家的主人，所以就是土地的最終所有者。《詩經》說

“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”

周王把土地分封給諸侯，諸侯再賜給卿大夫，卿大夫再分賜其子弟和臣屬。這樣層層下分，最終分到平民和奴隸手裡耕種。平民農夫分得的井田，只能耕種，不能買賣，所謂“國有私耕”，說的正是井田制時代的人地關係。

各級受封的貴族對土地也是隻有使用權，沒有所有權，只能世代享用，不能轉讓與買賣。並且還要向國王交貢納賦，只有周王對所有土地有最終所有權，有予奪之權。

西周時的井田制，進一步完善，不光有八家一井，還有九夫一井制，如《周禮·地官·小司徒 》記載載

:" 乃經土地而井牧其田野，九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦，凡稅斂之事。"

不管是八家一井，還是九夫一井，只要國王有需要，隨時可以沒收耕田轉而再賜給別人。如果平民犯罪，更是可以理所當然地沒收田產，甚至還會因罪將犯罪者及其家人貶為奴隸。

於是這裡又涉及到井田制的一個孿生的制度，就是奴隸制。

需要指出的是，我們所說的是奴隸制，而並非奴隸社會，中國有沒有奴隸社會，這個也存在爭議，由於在中國古代，工農業生產都是以自耕農和自由手工業者為主，奴隸在經濟生活中並沒有大量使用，所以有人認為：在中國不存在所謂奴隸社會，例如黃現璠教授在1979年發表過《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》一文。文中指出

:"我堅決主張我國曆史上沒有奴隸社會，漢族沒有，少數民族絕大多數也沒有"....

此觀點得到不少人的支援。

但奴隸制度卻是一直都存在的，直到清朝，對罪犯還動不動就發配寧古塔，給披甲人為奴什麼的，直到雍正年間才徹底廢止奴隸制。

前文我們說過，那時候的國王、諸侯和大大小小的族長，都擁有土地，雖然土地名義上是歸國家所有，但是這些諸侯及大小族長，如果不犯罪，或者不在戰爭中戰敗而成為對方的奴隸，這些土地基本上就等同於自己的私家井田了。

有了土地，就得有人耕種。於是就把戰俘、罪犯等，強力安排在自己的土地上耕作。這些勞作者便是奴隸，也叫作隸農，“奴隸”一詞，春秋戰國已有，

《後漢書·西羌傳》記載了一個春秋秦國的奴隸逃亡故事，開首雲：“羌無弋爰劍者，秦歷公時，為秦所拘執，以為奴隸……羌人謂奴為‘無弋’，以爰劍嘗為奴隸，故國名之。”

這個無弋爰劍，便是無數的奴隸之一。

奴隸一生耕種所得只夠生存，其餘所收穫物品必須全部上繳土地主人。國王和諸侯、族長及其家人，依靠從這些“奴隸”和自由農夫繳來的收穫物，維持著軍隊、官吏開支，當然還有自身舒適富裕的生活。

奴隸沒有官府承認的自由民身份，沒有戶籍，只有“奴籍”，官府“料民”（戶籍登記）也不登記他們入冊。世世代代，奴隸們只能在自己所屬豪族主人的井田裡無償勞作。

這是叫做隸農的奴隸，還有一種做工的奴隸，勞工奴隸，一般分為官府奴隸和家庭奴隸，來源同樣是戰俘、罪犯，當然也有窮困淪落者。官府奴隸主要做僕役使用，或者在官府在建的工程裡做苦役。

殷、商、周之後，來到春秋戰國，由於頻繁的戰爭、政變等等因素，諸侯割據，國家機器已不能正常運轉，王權形同虛設，井田制更是已千瘡百孔了。這時候，一些官吏家族透過武力掠奪、金錢買賣等手段，巧取豪奪了大量土地，成為新興的地主勢力。同時成為新興地主的還有一部分大商人，主要是用金錢買得了大量土地與依附奴隸。

新興地主佔有大量土地與人口，加上生產力水平的提高，鐵器和牛耕已經普及開來。

需要指出的是，鐵器和牛耕都起始於商代，但直到西周末年，春秋初期，鐵器和鐵農具才多了起來。

《國語·齊語》記載管仲向齊桓公建議：

“美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鋤夷斤欘，試諸壤土。”

“美金”是指青銅，“惡金”是指鐵。

《管子·海王篇》記載：

“今鐵官之數曰：一女必一針一刀，……耕者必一耒一耜一銚。”

牛耕起源於商代的最有力證據是，甲骨文中有“犁”字。

所以鐵器的廣泛使用和牛耕的普遍推廣是在春秋時期。

由於大量人口在握，加之生產力水平的提高，為了追求權利與利益最大化，於是貴族及新興地主勢力便令人開墾井田以外的荒地。這樣開墾出來的田地，瞞著公室，屬於自己私有，不納稅，叫做私田。

由於舊王權規定所有土地都歸國王所有，所以到周幽王時，周王仍像原先那樣從貴族手裡收公田，就引起貴族們強烈不滿，大發牢騷。

《詩經·大雅·瞻卯》記錄：“人有土田，汝反有之；人有民人，汝復奪之。

矛盾日益加重，到了戰國時就表現為國君與貴族之間的矛盾，並最終導致了長期的大動盪。

由於連綿不斷的殺伐征戰，民不聊生，於是湧現出了各種救世主張。儒家堅定地主張恢復井田制，孔子直到孟子，奔走天下數百年，但都不為天下諸侯所採納。道家的老子也提出了

“小國寡民”，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”

的返古主張，事實上也贊同恢復井田制。

這時候的各國君主，本來就是靠侵佔王權而升格為君的，當然知道如何防備自己下屬的大夫、貴族們，雖不能倒退回古老的井田制，但也不能讓新貴族侵佔自己的權力，而對付他們的最好辦法，就是變法，用法令來來限制他們，於是各國君主都喜歡用一些法令專家，歷史學家稱為法家，因為這些法家人物，都極力反對回到古老的井田制。他們主張廢除井田制和隸農制，建立一種更能激發農人勤奮耕作的新田制。

於是魏國率先變法，用了李悝，推行“五成田制”。所謂五成，指的是隻在自由民耕種的井田和魏國的公室井田上實施了“田得買賣”，廢除了封地隸農。對魏國舊貴族的私家井田，卻仍然予以保留。楚國、齊國、韓國、趙國也都或多或少的進行了變法，但力度都不夠，還不如魏國的五成變法。燕國和秦國兩個老牌諸侯國，更是沒有做任何變法。其他的三十多個小諸侯國就更不用說了。

直到商鞅來到秦國，施行變法，史稱商鞅變法，徹底廢除井田制，隨之結束奴隸制，為中華大一統奠定基礎。

參考資料：

《穀梁傳·宣公十五年》

胡適在《井田辯》

《周禮·地官·小司徒 》

黃現璠《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》

《國語·齊語》

《管子·海王篇》