略說孔子08 “鳳凰來儀”的《樂》之美

孔子很重視“樂”，在編撰《詩經》時，每首詩都譜樂吟唱，“三百五篇孔子皆絃歌之，以求合韶武雅頌之音”，另外，孔子如是說：

“興於《詩》，立於禮，成於樂。”——《論語·泰伯》

因此，在孔子看來，“樂”在一個人的成長中就顯得極為重要。

這裡的“樂”，不單指音樂，其本質，是孔子的美育課程。

人的精神活動的最高境界，欣賞美、成就美。而實現的路徑，就是從《詩》《禮》中成長，在審美（《樂》）中實現。

在孔子的時代，由於條件的限制，書法、繪畫等藝術很難在普通人中間流傳。只有在後來隨著製造紙張、顏料等技術的進步，才逐漸發展。而“樂”，便成了“美育”的最佳載體。

所以，孔子將《詩經》“三百五篇皆絃歌之，以求合韶武雅頌之音”。

說到“樂”，還得提到一個名曲——“高山流水”

伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰：「善哉！峨峨兮若泰山！」志在流水。鍾子期曰：「善哉！洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾於何逃聲哉？」

——《列子·湯問·高山流水》

彼時，隨著社會的發展，人們已經不再單純追求物質生活，也開始追求精神生活。

提到人的精神生活，借用一下馬洛斯的需求層次理論：

個人的需求層次逐級提高，而社會的發展也應該是使人從物質需求中解放出來，更多的追求精神生活，讓更多的人實現“自我需求”。

人與人之間溝通交往，也相應地從物質層次逐步向精神層次轉變。

大禹治水後，整個的慶祝典禮“祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌；

簫韶九成，鳳皇來儀

。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”

如果天下太平，諸國和睦，人與鳥獸（自然）亦能和諧相處，斯為天下大美矣！

從個人到社會，把滿足人的精神需求都要放到一個相對高的位置，才是發展正道。

對人的精神世界的塑造，從“美育”開始，豐富人的精神世界，陶冶人的情操，提升人的審美情趣，這才是“文明”的目的，否則，與鳥獸何異。

所以，孔子開設“樂”的課程，把其高度提到《詩》《禮》之上。

今天的社會，條件更好，“美育”更是要高度重視，不能簡單地以為學校開幾節美術和音樂課就可以了，還是要花大力氣，投入更多的時間和資源才對。

說道《樂》，大家都說《樂》失傳了，太略公不以為然。隨著社會的發展，中國的藝術也在發展，但是其傳承也很有意思。因為最早是對《詩》的傳唱，包括《樂》的傳播，這兩者都是精神層面的傳播，這樣使得後來中國的藝術特別的注重意境。這點，也是為什麼中國畫和西洋畫不同的地方，西方美學最早透過教堂建築、壁畫、雕塑等呈現，所以特別注重光影等外在的東西，而中國人最早透過詩樂傳播，自然更注重意境之美。

中國人的精神，從來就沒有離開過《詩》《樂》。

而“

簫韶九成，鳳皇來儀

”的盛景，也會一遍遍的呈現。