一文讀懂∣中國姓氏源流和宗族淵源是什麼？現實意義是什麼？

我爺爺的爺爺從山東逃荒到徐州，紮根在我現在的家鄉，距今已近百年。因兵荒馬亂，交通不便，加上生活條件差，跟山東老家人慢慢斷了聯絡。上個世紀80年代，我爺爺還在世時指派我爸單車騎行一整天，到山東尋過一次根。在當地一位老人的幫助下，好不容易找到了我祖先的墓地，我們的名字也加入了用小楷寫的厚厚的族譜。這下我爺爺的心落下了，他說，讓後世子孫知道自己的老家在哪裡，不能斷了念想，這是他的義務。

近期，聽聞山東老家人正籌建宗祠、大修族譜，我們這些在外漂泊的遊子後人也爭相尋根參拜、加入族譜。原本對此事沒有太多概念的我，也被這盛況感染。想必爺爺也沒在山東老家生活過；現在的我們這些後人對山東老家的認識更是淺薄，與老家人的來往也不多；隨著經濟發展，觀念的更新，人們對家族的依賴越來越低，那為什麼還要參與呢？

追溯中國姓氏源流和宗族淵源或可見分曉。

在有史時期，血緣是人類團結的一個重要因素，但不是唯一因素。在不分夫婦、父子、兄弟之倫的時代，是以年齡分階層的，大概分為老、壯、幼三輩。《左傳》也說：“大上德撫民，其次親親，以相及也。”可見親族關係是後來才有的。

人類越進步，分化越厲害，組織的方法就越多。母系氏族，都有一個名稱，即所謂的姓，一姓有一個始祖母。當生產業態變化後，財產和權力轉到男子手中，就變為以男子為主的父系氏族。隨著人口繁衍漸盛，外婚制度的推行，形成了同姓的人血緣不一定親，不同姓的人血緣卻接近，於是出現兩種組織：族與姓。

族組織是根據血緣的遠近區別親疏的，我們所知道的“九族”是沿襲周代的族制：一是父族四：父姓五服以內、姑母及其兒子、姊妹及其兒子、女兒及其兒子。二是母族三：母親的父親，就是外公家；母親的母親，即母親的外公家；母親的姊妹及其兒子。三是妻族二：妻子的父姓、妻子母姓。這九族的涉及面已經很廣了，更別說像《紅樓夢》劉姥姥這樣的遠親了。

同姓的人，人口眾多，不像族的成員，雖然疏遠，但仍共同生活，利害與共，即使分居而彼此之間仍有一定的聯結，所以組織更緊密，即所謂的宗法。我們兩千年的封建史可以說是宗法制的社會。

團結了血緣相近和同出一祖的氏族，戰鬥力量可謂強大，聚族而居，征服異氏族；氏族時代，分工尚不細化，一個氏族在經濟上可以自給自足，生活情感相互依賴，加上農業社會技術發展慢，知識技能靠口傳、身教，因對先人遺留下來的知識技術等抱有感佩之情，這些造就了氏族成員與時間上已經過去的人關係深，而與當下存在的人的關係淺的現實，尊祖、崇古等觀念相應而生並根深蒂固。

經濟是社會組織變化的最重要原因。隨著經濟的發展，人們的分工越來越細，社會不再需要任何一個團體自給自足，特別是商業社會的出現，人類聯結更加廣大，氏族實在沒有存在的必要。政治上，國家雖對大家族加以褒揚，但又不得不加以限制和干涉。於是氏族崩潰，家庭興起。家庭不在於人多少，而在於結構簡單，現在人們說的家庭大多是指小家庭，即父母和未婚子女。

氏族是血緣團結、人類生存的因素，如果說這是人的本源性，那族譜卻是其延伸出的人文的東西。

姓的起源，是氏族的稱號，父系社會後，姓之外又有氏，表示姓之中的支派。如后稷之後都姓姬，周公封於周，則以周為氏；其子伯禽封於魯，則以魯為氏；魯桓公的三子，又分為孟孫、叔孫、季孫三氏。始祖之姓是正姓，氏是庶姓；正姓是永遠不改的，氏是隨時可以改的。改姓的原因很多，如：因人多不得不改，避難被迫，豪健之人自立門戶等。

那時，氏比姓有用，如在魯國遇到一個姓姬的，雖然表示他與魯國是一家，因姬姓人分佈很廣，在魯國的未必有勢，因此不必肅然起敬；而他若說是季孫氏，那就是正卿，與國君同族，就不敢輕慢了。男子稱氏，稱氏而知姓；女子稱姓，用於判斷是否可以通婚，且女子與社會無甚關係，沒有得不得勢的需求。戲劇裡經常聽到“姓氏名誰，快快報上來”，而現在都統一成姓了，對於這些講究不瞭解、更不在意了。

我們讀《史記》知道貴族的世系在古代是有史官記載的。由於譜牒掌於史官，後世計程車大夫，國破家亡後也多不知道自己的姓氏由來。而平民，如果自己不能記載，時間長了更是不知。

魏晉以後人才選拔重視門閥，政府設譜局，民間設譜牒。寒門世族，在仕途上優劣懸殊；甚至婚姻不通，禮節也不相容。譜牒是階段的產物，門閥制度廢除後，自古相傳的本族內階級就完結了，取而代之的是本族與外族之間的階段起來了——這裡不論。

但論門第出身的傳統卻延續下來。李唐王朝建立後一定要把家族祖先的血統追溯得更光輝一些，唐太宗追溯歷史，李姓人物以老子最好，所以他設法說成是老子的後代，後來李唐子孫便把老子“加封”為道教（相當於國教）教主，變成“太上老君”，捧得更高了。

明代的開國皇帝朱元璋，也有同樣的想法，打算把朱熹拉進自己祖先行列。有一天，他碰到一個理髮的也姓朱，就問理髮匠是不是朱熹的後代，這理髮匠說：“我不是朱熹的後代，朱熹絕對不是我的祖先。”他說：“朱熹是前輩大學問家，你就認了吧！”理髮匠說：“絕對不是。”一個平民中的理髮匠，尚且不肯亂認祖宗，使朱元璋打消了認朱熹為祖先的念頭。可是對於朱熹，他還是極力地捧起來。例如，在明朝應試求功名，非讀朱熹註解的“四書”不可。

人從哪裡來的命題，歷來屬哲學範疇。世界上任何民族，如果在人群社會中有了事功上的成就，一定要找根，且是光輝一點的根。人是非團結不能生存的，人群需要凝聚，血緣團結這一因素過去如此，想必將來也非如此不可。

山東老家宗祠建設的莊重、大氣而不奢華，祠堂碑文追溯了祖先創業之艱，展現了世代忠厚傳家的精神和家風，具有原始的激勵和深遠的教育意義。族譜建立用上了電子版，不光有男丁還有女娃和妻子，符合新時代精神。我想，這就是中國姓氏和宗族的中華民族特有的文化，在傳承中呈現出的新的面貌。

宗祠和族譜的存在，不再具有身份、地位、階級的證明或象徵屬性，而成為後世子孫的精神家園和聯結的紐帶，也昭示著我們這個生生不息的家族繁衍、承襲的強大力量，訴說著我們這些後世子孫你從哪裡來，指引著我們這些後世子孫要走什麼樣的路。

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