“寧可食我肉，不可居無竹” 我們的理解，都並非東坡先生本意

毋庸什麼述

傲梅、幽蘭、堅竹、淡菊，向來被國人作為感物喻志的象徵。在文人士大夫那裡，對於花中“四君子”的謳歌更是不勝列舉。而竹子，還在市井百姓中，被讚譽為寧折不彎的氣節之士廣為稱道。

“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風”和“未出土時便有節，及凌雲處尚虛心”就很形象地描述出了竹子的氣節和胸懷，正可謂“一枝一葉總關情”。

實際上，關於竹子我們耳熟能詳的莫過於蘇東坡先生的“寧可食無肉，不可居無竹”。也就是說哪怕嘴上將就一點，也要講究居住品位。試想一下，在“民以食為天”的古代，因為不能“居無竹”，而情願意“食無肉”，這是需要一點決心和毅力的。

這樣理解也無不可，實際上這並非“坡仙”本意。

《於潛僧綠筠軒》

蘇軾

可使食無肉，不可使居無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗

人瘦尚可肥，士俗不可醫

旁人笑此言，似高還似痴

若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？

這首格律上十分隨性率性的作品，寫作於東坡先生杭州市長任上。此時，他已經經歷了“烏臺詩案”，地獄般的磨難，經歷了黃州被貶，煉獄樣的淬鍊，經歷了天上人間的逡巡，經歷了波峰浪谷的考驗。實際上，他幾乎已經在人格上幾近進入方外化境。

於潛，是當時浙江的一個縣名，今天的浙江臨安附近。於潛僧，是東坡先生的一個方外好友慧覺師傅。綠筠軒，就是慧覺所在寺廟裡面的一個待客喝茶，誦經打坐的地方。字面理解，不難發現，一定是翠竹環繞的幽靜之所。

東坡先生這首詩，看似信手拈來，實則寓意深幽。

理解這首詩，單從字面理解，已經八九不離十，如果是拋開最後一聯的話。實際上，眾多選這首詩的，往往還就是忽略了這最後一句，不管是有意或者是無意，反正是略掉了。

遺憾的是，這首詩的精華，全在這最後的一哆嗦。

這裡面牽涉到兩個典故：

其一，關於“此君”。說的是“書聖”王羲之的兒子王徽之，為人高雅，痴愛竹子。他每到一地，哪怕是短暫的寄居，也要人在其住所周圍栽植上竹子。人們好奇的問他原因，他手指著眼前的竹子，哼唱著回答：何可一日無此君！

竹子，也被雅稱為“此君”。

其二，關於“揚州鶴”。

“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”，“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。。。揚州的富饒，美麗，銷魂讓多少人心嚮往之。所以，當有人願意成為土豪，有人願意成為揚州市長，有人願意駕鶴仙遊的時候，最後一位乾脆就說：他願意腰纏萬貫，騎著鶴去揚州。把有錢，有權，有閒諸等美事，兼有之，兼得之。

“若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？”意思不言自明：又想毗竹為鄰的贏得清高之名，又要對著竹子大快朵頤。人間何處有“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”這等美事。守得住名節，就要耐得住落寞；要想執掌權柄，就不要飄飄欲仙；食豬肉的人無高節，高節的人不食豬肉。在名和利面前要有取捨：兩種好處不可兼得，多種好處不可能集於一身。

至此，先生想說什麼已經毋庸諱言，也毋庸贅述。

人生就是這樣，所有的抱怨也許都有一個不該抱怨的背後；所有的光鮮底下都有一段鮮為人知的黯淡。

君不見，山雨欲來風滿樓；

君不見，風雨之後見彩虹；

君不見，“粉圖珍裘五雲色，曄如晴天散彩虹”。

君不見，眼見他家宴賓客，眼見他家起高樓，眼見他家樓塌了。

（原創不易，感謝閱讀）