“紅顏禍水”不僅是一個成語，也是數千年來男尊女卑一個寫照

皇有什麼成語

千年來男尊女卑的形成，從成語“紅顏禍水”就能找到根據

一提到成語“紅顏禍水”，我們都知道這個詞的含義，就是讓男人遠離女色，把女人比作“禍水”有數千年之久。

首位女禍？

美女是禍水的論調，早在夏、商、週三代都有經驗總結，後人把這些經驗定義為歷史結論。《尚書·夏書》中就曾警告帝王不要“內作色荒”，《尚書》則有：“惟王不邇聲色”，都要求帝王不要過度貪戀美色，否則將遭滅國的禍亂。周代則形成了“女禍論”，周代這個“女禍”論給後世貌美女人進行了定調。

夏桀的妃子妹喜，是“女禍論”第一個禍首，她成了夏桀亡國的替罪羊，是否正確呢？

妹喜是夏桀從有施族搶來的美人，《國語·晉語一》：“昔夏桀代有施，有施人以妹喜女焉”。夏桀搶到妹喜後，受到夏桀的寵愛，《太平御覽》記載：“日夜與妹喜及宮女飲酒，常置妹喜於膝上”。劉向《烈女傳》中說妹喜：“美於色，啊於德，亂孽無道，女子行丈夫心，佩劍帶冠”。妹喜看到有人喝酒醉了，夏桀便將其溺死在酒池中，她則“笑之以為樂”，妹喜其實只是夏桀的玩物，陪伴他飲酒玩樂而已。

商滅夏後，“放桀與妹喜嬖妾同舟流於海，死於南巢之山”，妹喜的命運最終陪夏桀死，她卻成了亡夏的歷史罪人。

屈原對妹喜亡夏提出了“質疑”，他認為“桀伐蒙山，何所得焉？妹喜何肆，湯何殛焉？”。

《國語·晉語》記載：“妹喜有寵，於是乎與伊尹比而亡夏”。《太平御覽》引用《竹書紀年》記載：“後桀伐岷山，岷山女於桀二人，曰琬、曰琰……而棄其元妃於洛，曰末喜氏。末喜氏以與伊尹交，遂以聞夏。”

其實夏桀搶來不僅有妹夏，還有岷山二女，把原妃妹喜拋棄在洛。妹喜因為受到冷落而與商湯派來間諜伊尹勾結，密謀推翻夏朝，桀便被湯趕走。這樣算來妹喜有罪，但她對商湯卻有功，但商並沒有記她的功，反而把她作為亡夏的禍首。妹喜實際上是商湯所利用，然後又被定為“女禍”。

商周亡於女人？

商紂王的妃子妲己，是“女禍論”的又一個代表人物。《國語》說“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，於是乎與膠鬲比而亡殷。”這就表明妲己與妹喜一樣也是被搶來的貌美女人，她幫助周朝滅了商殷。劉向在《烈女傳》中這樣評價妲己：“妲己‘美而辯，用心邪僻，誇比於體，戚施於貌’”，他認為妲己是一個貌美無德的女人，商紂王又是一個“好酒淫樂，不離妲己”，於是紂王聽妲己的話也成了妲己的罪過。

紂王弄了酒池肉林，長夜之飲，妲己高興。他又發明炮烙之刑，妲己看了大笑。於是就有了“助紂為虐”之詞。

武王伐紂時，在他的檄文中曾有：“……今商王受，惟婦文是用……”紂王聽信妲己的話成為一條罪狀。武王滅紂後，殺了妲己，把她的頭砍下，插上小白旗，“以為亡紂者，是女也”。武王與湯一樣，又把商滅亡的責任推到妲己身上。周武王甚至把“女禍論”作為治國基礎，成為周朝上下的同感。

同樣，周幽王的王后褒姒又是周朝一個“女禍”的典型。褒姒是一個窮苦的私生女，因被褒人養大，後來周幽王伐褒，褒人就把褒姒獻給幽王，成為幽王的專寵。周幽王廢了王后申侯之女，立褒姒為後，太子也被廢，而立伯服為太子。史書記載，周幽王專寵褒姒甚至不理政事，但是褒姒卻總是愁眉苦臉，於是幽王總想逗她笑，於是就有“烽火戲諸侯”之說。

由於周幽王廢了王后和太子宣咎，就讓申侯不滿。申侯便組織聯兵攻打幽王，這次幽王再想烽火調救兵，都以為是搏女人笑，沒人響應他。幽王被殺，宣咎被擁立，這就是史上的平王，然後平王東遷，西周滅亡。

其實西周的滅亡與幽王廢后、廢太子有關，但周朝把西周滅亡的責任推到褒姒身上，也有“背禍”之嫌，難幽王沒責任？但是褒姒成為第三個亡國的“女禍”。

長相美也成禍？

此後，衛宣公夫人宣姜，魯桓公夫人文姜，魯莊公夫人哀姜，晉獻公夫人驪姬等人寵愛的女人，也成為亡國的“女禍”。

最有名的夏姬，她是陳大夫夏御叔的妻子，夏徵舒的母親，御叔早亡，於是夏姬就“其狀美好無匹，內挾伎術，蓋老而復壯者”，成為風流寡婦，而且誘惑男人有絕招。很多君主大臣都為夏姬所傾倒。就出現“公侯爭之，莫不迷或失意”。夏姬與陳靈公、公孫寧、儀行父等人私通。每當夏徵舒上朝離家後，陳靈公等人就輪流到夏家與夏姬幽會。夏姬還把內衣分別贈給她三個情人。

陳靈公等三人還穿著夏姬給的衣服上朝，並大談與夏姬的風流韻事。有一次陳靈公、公孫寧、儀行父三人到夏家飲酒，席間討論起夏徵舒是誰的孩子時，夏徵舒氣得當場殺了陳靈公，公孫寧、儀行父則跑到楚國借兵。楚莊王就發兵滅了陳，殺了夏徵舒，搶走了夏姬。

夏姬到了楚國，又征服了楚王。楚莊王甚至想把夏姬納入後宮，但大臣勸他：“王可，王討罪也，而西王母夏姬是貪色也；貪色為淫，淫為大罰，願王圖之”。楚莊王聽了只得放棄這個念頭，並不要夏姬了。

夏姬美色沒人不想要，將軍子反想佔有她，申公巫臣勸他，說夏姬是不詳之人，很多男人因他而死，天下有很多美女，何必要這樣的女人。子反也沒敢要夏姬。後來楚莊王把夏姬納給襄老，襄老戰死後，他兒子與夏姬還私通。更讓人可笑的是，那個申公巫臣勸楚王不要夏姬，勸子反不要夏姬，便他卻迷戀夏姬的美色，後來他設計把夏姬搶到手，然後兩人逃離楚國到晉國。子反聽了很生氣，你巫臣勸別人不要，原來是給自己留的，於是他把巫臣家人全殺了。

夏姬到了晉國後，她給巫臣生了女兒，此女是誰的不得而知，古代也沒有DNA檢測。但這個女兒長大後很美，晉國大臣羊舌子兒子叔向就想娶為妻，但叔向母親不願意，她認為：“有奇福者，必有奇禍；有甚美者，必有甚惡”，看古人的辯證哲學已經定義了“女禍”外表。她不讓兒子娶夏姬的女兒，怕惹來禍。

叔向母親叔姬是一個很厲害女人，雖然沒有夏姬這樣美，但看事情看得透徹。她還勸兒子：“夫有美物，足以移人，苟非德義，則必有禍也。”叔向聽母親這樣說，就沒敢娶夏姬之女。

結論不公

漢朝王充寫的《言毒篇》說：“妖氣生美好，故美好之從多邪惡……美色之人，情毒螫也”，把美女禍水論來了一總結，但著實有此誇大。還不如叔姬說的有道理。

女人長得美就成了禍水？女人的美與醜無從選擇，這是遺傳下來的，也是自然長成的樣子，為什麼美就成了“罪過”。的確貌美的女人給男人一種愉悅感，好色男人就想佔有。從古代這些關於“女禍”事例來看，長相好的女人受寵，但實際她們只是男人的附屬品，並不是主動跟隨男人。像那個申公巫臣，他勸別人不要愛戀美色，但他卻偷偷把夏姬弄到手。因此，古代“女禍論”太虛偽。是男權社會封建流毒。

女禍論甚至還讓司馬遷寫進正史，他在《史記·外戚世家》寫道：“……夏之興也以塗理……”，但他把歷史上這些女人作用寫大了，也從根本上誇大女禍論。一個國家滅亡雖然與愛色有關，但從事例上看，真正原因在於帝王本身。而要把全部責任推到女人身上，顯然對她們不公。但中國千年來的“男尊女卑”封建觀念不會這樣認為。

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