《壇經》行由品第一(柒、捌、玖)

捌玖什麼含義

萬卷佛經只此心 光明寂照見無真

若還掛

礙

連根盡 便是逍遙自在身

行由品第一（柒）

【原文】

祖一日喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各自去看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去！不得遲滯！思量即不中用！見性之人，言下須見。若如些者，輪刀上陣，亦得見之。”

眾得處分，退而遞相謂曰：“我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力！”

諸人聞語，總皆息心，鹹言：“我等已後依止秀師，何煩作偈！”

【白話】

有一天，五祖召喚門下的各位徒眾全部到來：“我對你們說：世間上的眾生，浮沉在那生死苦海之中，這是世人所必須解決的一件大事。你們終日裡只知修福，不知自求離生死苦海之道。如果迷惑了自然本性，所修到的幸福和功德又如何能夠挽救了生死苦海的沉淪呢？你們各自回去看看自己的智慧，看取自己本心中的般若之性體，各人作上一首偈頌來呈給我看看。如果能夠悟得了佛法的大意，我就將衣缽大法傳付給你，來作為第六代祖師。火速去吧！不得延遲停滯！思想衡量了，就是不中用的了！如果是那見到自然本性的人，一句話裡，就能夠見到了。若是這樣的人，雖然當著那揮到自然本性的。”

各位徒眾聽到了這樣的吩咐後，便退了下來，相互議論說：“我們這些大眾，不須清淨心靈，用盡意思地作什麼偈句。即使是拿著偈句送呈給和尚看了，又有什麼用處呢？神秀上座現在是我們教授師父，不用說一定是他要得到的了。我們如果輕率怠慢地作什麼偈頌，那真是枉費心力了。”

眾人聽到了這些話以後，全都息止了作偈句的心思，大家都說：我們以後就依靠著神秀上座好了，何必要多此一舉地去作什麼偈句呢？”

行由品第一（捌）

【原文】

神秀思維：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師。我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善；覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！”

五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫《楞伽經變相》及《五祖血脈圖》，流傳供養。

神秀作偈成已，數度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前後經三四日，一十三度呈偈不得。秀乃思維：“不如向廊下書著，從他各尚看見。忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道！”

【白話】

神秀暗自思想到：“他們大家都不呈上偈句的原因，是因為我是他們的教授師父。所以，我必須作上一首偈句，和尚如何能夠曉得我心中見解的深淺呢？我呈上偈句的用意，只是想求得印證傳法就好；若說是要覓求這祖師的位置，那就要惡了，去和那一般的貪奪五祖聖位的凡夫心理又有什麼差異呢？假使我不呈上偈句請和尚來印證，也就一定得不到傳法的。真是太難了！真是太難了！”

在五祖的法堂前，有三間步行的迴廊，原本想著請那做供奉官的盧珍居士來繪畫《楞伽經變相》及《五祖血脈圖》，以讓後世人有所流傳、有所供養。

神秀作好了偈頌後，曾經數次想呈送上去；但當走到五祖的法堂前時，總是心中恍恍惚惚，汗水流遍了全身，想呈上去卻又不能呈上去。就這樣，先先後後經過了三四天，共有十三次都沒有把偈句呈上去，神秀偈思想道：“還不如把偈句書寫在法堂前的迴廊上，由他和尚自行看到最好。如果和尚忽然說道好了，那我就走出來參禮叩拜，說是我神秀所作的；如果說作得不堪入目，那就只怪自己白白地來到這山中好些年，受那人們恭敬禮拜，還要再修什麼道呢！”

行由品第一（玖）

【原文】

是夜三更，不使人知，自執燈書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：

身是菩提樹，

心如明鏡臺。

時時勤拂拭，

勿使惹塵埃。

秀書偈了，便卻歸房，人總不知。

秀復思維：“五祖明日，見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測。”房中思想，坐臥不安，直至五更。

【白話】

於是，在那一夜的三更裡，便不使別人知道，神秀自己執著燈，把偈句寫在那南邊迴廊的牆壁上，以表露他自己心中的見解。偈句是這樣說的：

身體就是一顆菩提樹，

心靈猶如一座明鏡臺。

時時刻刻要勤加拂拭，

千萬莫使它惹上塵埃。

神秀把這偈句寫好以後，便退回到自己的僧房中去了，寺中的僧眾都不知道這麼一回事。

神秀又在心中想到：“如果五祖明天看見了這首偈句，而生出歡喜來，那即是我與這佛法有緣分；假使說我的偈句不堪入目，自然是我自己的迷惑，宿昔過去的業障太深重了，所以不應該得到這佛法。五祖的神聖意思實在是難以猜測的啊！”神秀在房中不停地思想著，坐啊臥啊都不安心，一直到了那五更時分。

歡喜遇到您！請收藏轉發，讓更多人受益。阿彌陀佛！