《漢文與東亞世界》：漢字承載著歷史的記憶，也構建出不同的文化

在歷史上，中國是東亞唯一的文化光源，近鄰的國家都受到中國文化的很大影響。比如日本、韓國、朝鮮、越南等國。

在古代，這些國家也使用中國的漢字，漢字漢文已融入他們的生活。

在日韓籍著名學者金文京所著的《漢文與東亞世界》一書中，作者認為，這些國家與中國只是同文字，不能說是同文化，也沒有統一的世界觀，不同於歐美、中亞等別的文化圈。我們都屬於漢字圈。

原因是，近鄰國家雖然都使用過漢字，但發音與漢字不同；此外，這些國家的人用漢字寫的文章，跟中文差異大，中國人並不能完全看懂。

由此得出，

東亞各國雖使用漢字，但卻各有自己的語言觀、國家觀乃至世界觀

。

本書的主旨就是透過分析東亞各國使用漢字、漢文的不同情況，來探討東亞各國不同的國家觀和世界觀。各國情況可謂是是各有千秋，複雜多元。本書也堪稱是

比較文化學的典範之作

。

作者金文京曾任日本京都大學教授，精通中日韓三國文字，熱愛研究中國文化並著書多本。

“訓讀”是本書的主脈絡。

作者重點著墨於此，並基於對史實的考察，深入淺出地分析了日、韓、朝鮮、越南等國訓讀的起源、發展及背後的歷史和文化內涵。

“訓讀”是用日語來直接閱讀漢文的獨特方式，而這種獨特的讀法也曾流行於朝鮮及其它東亞國家。比如“山”字，中國發音“shan”，而日語叫“yama”，因此，“山”字直接讀成“yama”。

我們可以想象出一個有趣的場景，當東亞人共讀中國經典《論語》時，大家都明其深義，但讀法卻各不相同，這不同的發音如能譜寫出一首音樂，會頗具特色且動聽吧。

由此，世界上就出現了一種罕見的溝通方式—

“筆談”

。

作者說，在近代以前的漢字文化圈，這種筆談方式的交流相當普遍。東亞的知識分子都以中國儒家或佛教的漢文經典作為教學物件，所以都能寫出正規的漢文，但很少有人學習過漢語口語。

所以，東亞各國商賈、使節、文人需要交流時，則對面而坐，各執筆，中間攤開一張紙，就這樣一言不發，默默進行筆談。如有雋語妙言，則相視一笑。真是有一種“一切盡在不言中”的意境。

同時，各國文人或使節的節面，也會有漢詩的應酬，這不僅是表現個人才華的機會，更是發揚國威、互爭國家威信的重大儀式，好比現在的奧運會、足球世界盃。

在書裡，作者認為

日本訓讀發展史也是一部日本史

。它與日本朝代演變有關，也與佛教的傳入、佛教和神道的鬥爭與融合、中國朱子學的傳入與推廣及西洋文明輸入等重要事件相關聯。

在大時代中，這些因子互為碰撞，相互影響，從而形成了今天的日本漢文訓讀史。

書中除了對東亞訓讀及其漢文文體演變的敘述之外，作者還特別講解了中朝日三國的

女性文字及女性文學

，並讚歎不已。而文字還有男女之別，則可視為東亞漢字文化圈的特徵之一。

由此可以看出，作者做學問得細緻。

在

《漢文與東亞世界》

這本書的最後，作者還提出了一個思考題：基於各國都有漢字文化的基礎，在全球化的時代，是否建立東亞共同體？

有人主張建立，有人不贊成建立。

而作者認為，正處於時代岔路口的我們，更應該回溯歷史，反思已經走過的路，以便做出更佳的選擇。